La creatividad poética mapuche Gilberto Sánchez Cabezas
Miembro de número de la Academia Chilena de la Lengua (Santiago, Chile)

El mapuche (mapudungu[n]) es la lengua del mayor grupo originario de Chile. Cuando llegaron los españoles al país (1536, 1540), la población mapuche del país —llamada tradicionalmente araucana— era aproximadamente de un millón de personas. Según el Censo de Población de 2002, 604.349 personas se identificaron como mapuches. Residen principalmente en el centro-sur de Chile (en las Regiones VIII, IX y X) También en algunas ciudades importantes, como Santiago, Concepción y otras. Actualmente la población que habla mapuche se calcula entre 300 y 350 mil personas, la mayoría de ellos bilingües.

Sin duda que los mapuches cultivaron la palabra —como otros pueblos del mundo— desde siempre, en forma a oral, pues carecían de escritura. Han formado parte de su acervo tradicional cuentos (epew), relatos históricos (nütram) y los cantos, o canciones (ül, ülka(n)tun). Estos se han caracterizado por contener textos que equivalen a poesías. Tal carácter les fue reconocido por algunos autores coloniales. Solo se han conservado, de los siglos xvii y xviii, dos textos de tales cantos, uno cuatro versos, y otro de veintiocho versos. El primero se encuentra en la obra Cautiverio feliz, de Francisco Nuñez de Pineda y Bascuñán, escrita en 1673; el segundo es una canción de machi,¹ contenida en el Chilidúǵu, obra gramatical del jesuita alemán Bernardo Havestadt, publicada en 1777, en Alemania. Al parecer no hubo interés por registrar tales manifestaciones de la cultura indígena.

Debió transcurrir mucho tiempo hasta que un entusiasta estudioso de la lengua y cultura mapuches, el sabio alemán Dr. Rodolfo Lenz, iniciara el estudio científico del tema, publicando muchos y variados textos, en su obra Estudios araucanos, incluidos los ülka(n)tun, los cuales clasificó en cantos de amor, cantos guerreros, cantos épicos, cantos de machi. Postuló, por primera vez, la existencia de una literatura araucana (=mapuche). Según Lenz, algunas de las poesías «revelan que los feroces guerreros indios no son de ninguna manera desprovistos de sentimientos tiernos» (Lenz 1895-1897: 389). Reunió unos 550 versos. Siguiendo su ejemplo, misioneros capuchinos y otros estudiosos recolectaron textos.

A partir de la década del 50 del siglo pasado comienzan a originarse textos poéticos en mapuche, con traducción al español (doble registro), los cuales se proyectan a un público más amplio, no mapuche, tanto nacional como internacional. Desde entonces se registra un número importante de poetas mapuches, de ambos géneros, entre los cuales pueden mencionarse (en orden alfabético): Pedro Alonzo, David Aniñir, Lorenzo Aillapán, Jacqueline Caniguan, Elicura Chihuailaf, Bernardo Colipán, Jaime Luis Huenún, Graciela Huinao, Paulo Huirinao, Leonel Lienlaf, Ricardo Loncón, Maribel Mora, Adriana Pinda, Sebastián Queupul, y otros. Sus poemas han aparecido en libros y revistas, y han sido incluidos en antologías de poesía mapuche y chilena, y tratados en cursos universitarios. Algunos han obtenido reconocimientos importantes.

La traducción del español al mapuche y del mapuche al español

La lengua mapuche es de tipo aglutinante-polisintético e, incluso, incorporante, de tendencia sufijadora. Una palabra puede estar compuesta de varios morfemas, los cuales se agregan a uno radical.

Ejemplos:

Rulpa-antü-püda-ke-fu-n: (rulpa- raíz verbal ‘pasar’, antü ‘sol’, -püda- ‘acción sin finalidad, inútil’, -ke- ‘acción habitual’, -fu- ‘pretérito imperfecto, no vigente en el presente, de contraexpectación’, -n ‘primera persona de modo indicativo’): «Yo solía pasar el día sin hacer nada (ahora ya no)».
Mapu-dungu-ke-la-y (mapu raíz nominal ‘tierra’, dungu ‘lengua’, -ke- ‘acción habitual’, -la- ‘negación de modo indicativo’, -y ‘modo indicativo’): «El (ella) no tiene costumbre de hablar en mapudungu».
Kewa-meke-fu-y-ngün (kewa- raíz verbal ‘pelear’, -meke- ‘acción continua, sostenida’, -fu- ‘pretérito no vigente, en la actualidad, de contraexpectación’, -y- ‘modo indicativo’, -ngün ‘ellos, ellas’): «Ellos, ellas pasaban peleando».
Fem-wela-ya-iñ (fem- raíz verbal ‘hacer’, wela ‘cesativo, expresa cesación de una acción, o de un estado’, -ya- ‘futuro’, -iñ ‘primera persona de plural’): «No lo haremos más».

La estructura del mapuche es compleja, pero a la vez muy regular. Su sistema fonológico comprende 6 fonemas vocálicos y 18 consonánticos.

Estímulos para la creatividad

La creatividad poética mapuche ha sido estimulada por los siguientes factores:

a) El amor a la libertad. Los mapuches opusieron una tenaz resistencia al dominio español, no aceptando ser súbditos del rey de España. La Corona española, después de un siglo de guerra, acordó mantener libre una parte del territorio mapuche (por las Paces de Quillén, en 1641), situación que se mantuvo hasta 1883. Los grandes caudillos de la resistencia —Lautaro, Caupolicán— permanecen presentes en la memoria colectiva a través de versos.

b) El amor por su tierra y su naturaleza. El mapuche ama los bosques milenarios, las altas montañas de los Andes y sus volcanes (también temidos), ríos y lagos.

c) El respeto por los ancianos que transmiten la cultura a las nuevas generaciones. Según el poeta Elicura Chihuailaf, se debe «escuchar siempre a la Naturaleza, y su Azul infinito, de la que aprenden su Palabra los hombres y mujeres que escriben libros. Escuchar siempre la sabiduría de nuestros Mayores; las Ancianas y Ancianos que siguen siendo nuestros “libros” fundamentales» (Ministerio de Educación, Programa de Educación Intercultural Bilingüe 2009: 25- 26).

La cultura mapuche, a su vez, es compleja y variada en sus diferentes aspectos (sistema de parentesco, sistema de creencias, mitología, etcétera). Por ello —y por las estructuras muy diferentes que poseen las lenguas mapuche y española— la traducción no es una tarea fácil.

Versos en español traducidos al mapuche

*La Araucana*, de Alonso de Ercilla y Zúñiga (Madrid 1559, 1578 y 1589). El poeta empleó la octava real.
Canto 6²
Chile, fértil provincia señalada Chile, en la región antártica famosa de remotas naciones respetada por fuerte, principal y poderosa; la gente que produce es tan granada, tan soberbia, gallarda y belicosa, que no ha sido por rey jamás regida ni a extranjero dominio sometida.	Mon pülli dullin mapu Antártica mapu ñi mülemüm kake mapu tuwyechi che ñi yampeel trüfngen mew, duamfalye apo newen kimfal che choyükeel feychi mapu, afmatufal, newenke che ka weychafe, chumkaw rume rey mew nga ngünepenoel rüf wewpenoel nga ka tripa che newen mew.

Piecitos de niños de Gabriela Mistral
«Piececitos de niño», de Gabriela Mistral³	«Pichike che namun»
Piececitos de niño, azulosos de frío ¡cómo os ven y no os cubren, Dios mío! Piececitos heridos por los guijarros todos, ultrajados de nieves y lodos. El hombre ciego ignora que por donde pasáis, una flor de luz viva dejáis; Que allí donde ponéis la planta sangrante, el nardo nace más fragante. Sed, puesto que marcháis por los caminos rectos, heroicos como sois, perfectos. Piececitos de niños dos joyitas sufrientes, ¡cómo pasan sin veros la gente!	Pichike che namun, wütre mew kallfülewen, ¡pengekeymün ka chumgelu am takunngelaymün, Dios ema! Allfen pichike namun pu mongkol kurantu mew, awükael ñapüd pire mew ka pele mew. Llumü wentru kimlay chew ta mi rupaken, kiñe mongen pelo rayen ta elkeymi; Chew ta mi elmüm mollfün pichike pünowe, nardo wefay doy küme würwangelu. Chengeaymi, ta mi küme amulen mew kümeke ad nor rüpü mew, üytungen mew ta mi chumngen, trürngen. Pichike che namun epu kutrankawün sakiñ, ¡chum rupaken pekenoeteu pu che!

La Poesía de Pablo Neruda
«La Poesía», de Pablo Neruda⁴	«Ti ülkantun»
Y fue a esa edad… llegó la poesía a buscarme. No sé, no sé de dónde Salió, de invierno o río. No sé cómo ni cuándo, no, no eran voces, no eran palabras, ni silencio pero desde una calle me llamaba, desde las ramas de la noche, de pronto entre los otros entre fuegos violentos o regresando solo allí estaba sin rostro y me tocaba.	Feychi ñi amulechi mongen tripantu mu… Akuy ti ülkantun yepapeetew, kimlan ñi chewgen tripay, pukem mew kam lewfü mew. kimlan ñi chumngechingen ka ñi chuntepungen, no, dungun ürkeno, fey ürkeno dungun, tüngnarün dungu ürkeno, welu waria rüpü mew ngütrümnienew, feyti changüll aliwen pun mew, pu newen kütral mew kam kisu mu ngeno ange lerki ka nünüyeenew.

Versos en mapuche traducidos al español

Sueño azul de Elicura Chihuailaf
«Kallfü pewma mew» (fragmento)⁵	«Sueño azul», de Elicura Chihuailaf
Luku mu metanienew ñi kuku allküken wüne ti kuyfike dungu tati aliwen engu ka kura ñi nütramkaken kullin ka ta che engu. Fey ka müten, pikeenew, kimafimi ñi chumkünuwken engün ka allküam ti wirarchi dungu allwe ellkawün mu kürüf mew. Ñi nuke reke wüla, kisu nüküfkülekey che mu rume pekan lladkükelay. Fey pekefiñ ñi walltrekayawken tuwaykümekey ñi kuliw poftun mu ti lüg kalufisa. Fey füy fey küme pun nga witralküley, küme ñimiñ dewkülerpuy.	Sentado en las rodillas de mi abuela oí las primeras historias de árboles y piedras que dialogan entre sí con los animales y la gente. Nada más, me decía, hay que aprender a interpretar sus signos y a percibir su sonidos que suelen esconderse en el viento. Tal como mi madre ahora, ella ella era silenciosa y tenía una paciencia a toda prueba. Solía verla caminar de un lugar a otro hacienda girar el huso retorciendo la blancura de la lana. Hilos que, en el telar de las noches, se iban convirtiendo en hermosos tejidos.

El espíritu de Lautaro de Leonel Lienlaf
«Lautaro⁶ ñi püllü»⁷	«El espíritu de Lautaro», de Leonel Lienlaf
Miawi kachill trayen pütokopelu lifko, wirarümekey mawida püle mütrümpelu ñi pu kona. Lautaro ñi pülli miawi ñi piwke püle adkintuyawi, allkütuyawi, mütrümkenew kom liwen. Lautaro kintupaenew kintupay che, kewatuam piwke yengu ka ülkantun mew. Mi püllü Lawtraro witrayawi wente mapu.	Anda cerca de la vertiente bebiendo el agua fresca y grita en las montañas llamando a sus guerreros. El espíritu de Lautaro camina cerca de mi corazón mirando, escuchando, llamándome todas las mañanas. Lautaro viene a buscarme, a buscar a su gente para luchar con el espíritu y el canto. Tu espíritu Lautaro anda de pie sobre esta tierra.

Ngillatun en la costa de Graciela Huinao
«Ngillatun⁸ lafken meu⁹»	«Ngillatun en la costa», de Graciela Huinao
Sechuam ñi ngüñün engün kiñeke meu chi pu williche lafken meu mülelu entukülafakeyngün ñi weñangkün ruka meu. Entupültrüu-küpalkeyngün ka puwkeingün Pukatriwe meu wemüalu Ngillatun mew chi wesake püllü ngüñün meu yalal amulelu pire mapu meu. Chi pu williche ka chi lafken kuñiwtukuniewingün.	Para poner tranca a la miseria cada cierto tiempo los williche de la costa desclavan de sus rukas las penas. Se descuelgan de la historia y a Pukatriwe llegan espantando con el Ngillatun al maligno espíritu del hambre que va en estampida por la cordillera. Los williche y el mar en vigilia comulgan tiempos de miseria.

Bibliografía

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Notas

1. Curandero/a mapuche.
2. En La Araucana. Ta Awkan Mapu Mew. Poesía y prosa chilena del siglo xx: 22.
3. En Poesía y prosa chilena del siglo xx: 196-197.
4. En Poesía y prosa chilena del siglo xx: 196-197.
5. En Chihuailaf 1995: 24 -25.
6. Joven general mapuche (toki) que derrotó a los españoles en la batalla de Tucapel (diciembre e 1553), en la cual fue hecho prisionero a consecuencia de la muerte del primer gobernador de Chile, Pedro de Valdivia.
7. En Lienlaf 1989: 40-41.
8. Ceremonia religiosa tradicional, en la cual los miembros de la comunidad piden a la divinidad ngünechen (‘El que rige y gobierna a la gente’) que vele por sus sembrados y animales domésticos, mande lluvia o buen tiempo, según sea necesario, y les proporcione bienestar, tanto físico como espiritual.
9. «Poesía mapuche: Desde Chaurakawin cuatro poemas de Graciela Huinao». Documento de internet disponible en http://www.radiodelmar.cl/2015/06/poesia-mapuche-desde-chaurakawin-cuatro-poemas-de-graciela-huinao/.

La creatividad poética mapuche Gilberto Sánchez CabezasMiembro de número de la Academia Chilena de la Lengua (Santiago, Chile)